廖井丹的小脾气显然更危险。

“哈哈。”见王仲明对自已的言论称赞不以，廖炳坤是开怀大笑，能够让他有机会说这么半天儿人生哲理，事原则，他心里觉也是非常痛快，上了年纪的人喜唠叨，女儿

“爸！别听他糊说，我什么时候欺负过他！喂，你讲话可得要凭良心，讲话可是要负责任的！”廖井丹脸上一红，她知自已的老爸脑里想的是什么，连忙一边解释，一边装恼怒的样向王仲明威胁。

相比于廖炳坤的好奇

“欺负？，哦，怎么个欺负法呢？”廖炳坤对这个问题是大兴趣。

所以，儒家的世才更急迫，过于远大的目标会显得虚无，过于完的方案会显得过于致而脆弱，就象一盘棋，无论构思怎样的巧妙，也很难避免意外情况的现，而一旦现计划构思中不相符的情况，就需要棋手用自已的力量，算路和机智去修改，调整自已的方案，如果把一盘棋比是人生，把完的，没有错误的构思想法视为所谓的‘’，把打这构思，想法的行为视之为‘’或者阻碍，那么，修正和改变的行为不也就是儒家‘世’的所为吗？你是棋手，对棋的理解和运用远比我这个老刻的多，我想你应该能够明白我的意思——完的人生顾然是人们的向往所在，但不完的人生才是真正的人生，所求某些目标，必然会以放弃某些东西为代价，但无论得到的还是失去的，都有其各自的价值。隐遁是超脱，但同时也是逃避，看破红尘，也不等于可以离开红尘，孔年五十一岁曾问学于老，归后三日不谈，弟相问，答曰:吾乃今于是乎见龙’，由此可见，孔对老的学观是非常的推崇的，问题是，他因此改变了自已的理想和目标吗？没有，他仍然实践自已的志向，追求自已的理想，所以才有后来的万世师表，至圣仙师。你年纪轻轻，可以看透许多人看不透的表象而直面本质，这很好，但若是因此而失去目标方向，放弃实现自我，突破自我，超越自我的动力，那就是因噎废，误歧途了。呵，你觉得我说的有没有儿理呢？”廖炳坤笑着问。

过生活的确是有的，不过要说看破红尘？我自问还没超脱到那地步，如果真的能看破红尘，也就不会总受她的欺负了。”王仲明略显尴尬，在这样一位饱经苍桑，事业有成的长者面前，说什么看破红尘，归隐田园之类的话实在是有班门斧，圣人门前卖三字经的意思。

是是，是我胡说，可以了吧？”见廖井丹杏圆瞪，王仲明知趣地闭上了

王仲明是肃然起敬，老人家的智慧果然是非常小可“岂止是有理，简直是金良言，晚辈是受益菲浅，正所谓，听君一席话，胜读十年书。”

廖井丹得意的笑容，向她的老爸给了个‘看，我没说错吧’的表情，廖炳坤则是宽容的一笑，自是明白这协迫下的答复其可信能有多大，不过，知此时破，自已的女儿肯定会不依不饶地跟自已闹，现在和王仲明是第一次见面，并不是很熟，就算要逗笑打趣，也要等客人离开以后。

“呵，要真是那样，小王，我可就要批评你了，虽说轻轻松松的生活是每一个人都想的事情，但以为那是人生的唯一目标和行为准则就是错误的了，家讲世，儒家讲世，儒之争自古及今，已有一两千年的历史。家的思想追求的是自的完，儒家的思想追求的则是人生价值的最大现，通常认为，家的思想境界要更一层，因为追求的是天人合一，自然和谐的大成，但不可否认的是，儒家思想在中华民族的发展史中起到的作用更大更多，为什么呢？因为就象你刚才讲过的那样，这个世界有其自已独特的动行规律，并不以人的意志改变，从这个角度讲，家的世之无疑是最符合世界的发展规律的，但是，在这个基本的，基础的规律之下，还有各各样的规则和规律，这些规则或规律并不总是完全符合最基本的规律，有时甚至会呈现完全相反的表象，那么现这状态时该如何解决呢？照家的思想，大概是不以理睬，任其发展，等到量变变成了质变，用俗话来讲，就是‘是疖总会的’，了，自然也就到了尽，烂掉了，消灭了，好了。这样的结果固然是最好，最理想的结果，问题是，人生苦短，夏日苦长，并不是什么事情都可以等到让自然规律的铁律去自动修正，更多的时候，还是需要其他的力量去主动修正，改正，虽然这些修正改正有可能造成一些不好的后疑症，但一万年太久，只争朝夕，却也是没有办法的事儿。