今天师之不存也，久矣！为什么？因为中国的孩愈来愈听话了，不再有任何怀疑，因为多一份存疑就多一份反抗，也多一份苦难，不说话！先是不敢，再是不愿，到后来也懒得去说，什么是麻木不仁，去问一问这一代苦闷的学生。

业是责任。今天三已不是往日迦纳利群岛上三，在台湾，有无数的人等着见她，信件、电话和面对面。她有多少时间和力？她不是神，是人，和你我一样，我生怕她了“三这笔名下的牺牲者”而逃离中国，再也看不到、听不到、见不到她的人，声音、和文章。她会的，因为她很明白生活的意义。门上挂的牌，已说明了三的不胜负荷。

老师是所有她关心的人，和关心她的人的特别天使，别以为天使是好当的，相对的付未必会有令人释然的觉，只是我们无法拒绝，拒绝她那无尽的鼓励、心与悍的生命在学生良知背后的促，直到每一个人的心版上刻三的名字。但是她也失去了所有的自由和时间，只是为了三能带给人们一些东西，所以付了无尽的力心血投人群。我不敢问她；我们的老师，她快乐吗？

可是在“小说研究”课里你是看不到沉默的，今天全台湾只有中国文化大学中文系文艺创作组开了这堂课，研究的是一个启发创作潜能的课题，探讨的是一个又一个人的问题，所有的小说情节也逃不过描写人类的问题，让我们学着如何去观察，来解释人之所以存在的价值。

老师今天站在讲台上，开的课是“小说研究”而我们所得到的又岂只是小说而已，三的非小说故事就活生生地映在我们前。

老师一篇文章里说她自己有时到是一个小丑，为许多人的欣而沿着。要知小丑在台前笑，在台下是不好笑的。

当然，陈老师也分析起、承、转、合的小说技巧。她能够将理论的东西，经过完善的表达，使那份艺术的特质，在课上讲来。老师上课不仅是知识经验方法的传递，更是某观念的建立，她告诉我们一个小故事，都是书中人生的经验，我们不是不讲理论，只是我们用生活来印证理论，是活活泼泼的课，真是如沐风。

师者所以传授业解惑，往往给我们一个死板的模式，让我们向里，合适的衣服穿在合适的人上是舒服，若是不合适呢？就成了束缚。

讲这两本书，可以看，老师的课来自她一生对于中国白话文学不舍的和了解，她的《宝玉与袭人》、《潘金莲与武松》、《鲁达的心境转变与时令》都是极有特质而极有自我见解的采课。这两本书，在她的引介下，薪火传了下去，我们也狂了。她讲的何止

老师教我们观察世上的景相，使我们知不要轻视任何一个生命，包括印在白纸黑字上的“孝敬父母”尊师重”都有它行为上的意义，但是知其然，而且又知其所以然的人有多少，知而能行的又有多少？传者用照本宣科式的教人已不实用，如果只是如此，那么识字的人难自己不会去看书？

上小说课我们谈人之生人之死，什么是人，好人与坏人是不是绝对的，善与恶是与非真有其不变的真理吗？我们知尽信书不如无书，那么什么才是真理？真理是动的、是相对的，而不是绝对的。

第一堂上课时，老师发觉全班许多同学对《红楼梦》、《浒传》这两本白话文学如此生疏，没有说什么，可是看得她也有些急了，她在先了一个问卷调查之后，毅然开了《红楼梦》。可是说得十分客气，说只是对同学在这两本小说上，一个“引介”的工作。陈老师对于《红楼梦》，不是索隐派，不是考证派，而是由艺术欣赏与人刻划上说这本书的境界来的。下一学期，她开了《浒传》。我们上《红楼梦》、《浒传》不是因为这两本书只是一个情悲剧或是一些打家劫舍的绿林好汉，而是看文学的、对话的妙、内心的刻划、人的复杂、章回的安排、情节的前后呼应…艺术没有价钱也没有是非德，之其生，恨之其死是一般人而不是单纯的罪恶。从那一个角度我们如此的论断，只是去观察、去验吗？光是这样是不够的，但是我们不能去每一个别人，我们只有一个自己，所以仍是要去探索，用心去了悟。